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福作“幸福”之义，用作名词，这是“福”字在今天常用的含义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”，古书中常说人的“五福”春节贴"福"字，是民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载："岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……"；"士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭拜祖宗"。文中的"贴春牌"即是写。通过扫描“家乡福”，全国的网友不仅有机会获得随机福卡，还将在这张特殊的定制福卡上，收获一段来自家乡“送福人”的新春祝福。”

清明节，又称踏青节、步行节、三月节、祭祖节等。，落在春末之交。清明节起源于古代祖先的信仰和春祭习俗，具有自然和人文两方面的内涵。它不仅是一个自然节气，也是一个传统节日。扫墓祭祖和踏青是清明节礼仪习俗的两大主题。礼仪和习俗这两个传统主题自古以来就在中国流传。[1-4]清明节是中华民族的一个古老节日。它不仅是扫墓祭祖的庄严节日，也是人们亲近自然、旅行、享受春天乐趣的快乐节日。斗智B(或太阳经度达到15°)是清明节，节日时间在公历4月5日左右。此时生机盎然，殷琦日薄西山，万物“古为今用新”，大地呈现出春色和风景的意象，是清代户外春游和墓祭的好时机。祭祖清明很长。有两种说法:10号前8天，10号后10天。这两天属于祭祖清明。清明节是一个传统的主要春节。扫墓祭祀，缅怀先人，是中华民族自古以来的优良传统。不仅有利于弘扬孝道和亲情，唤醒家庭的共同记忆，还能促进家庭成员乃至国家的凝聚力和认同感。清明节融合了自然节气和人文风情，是时间、地点、人的结合。它充分体现了中国先民追求“天、地、人”和谐，注重适应时间和地点，遵循自然规律的思想。清明节与春节、端午节和中秋节一起，也被称为中国的四大传统节日。除了中国，世界上一些国家和地区也庆祝清明节，如越南、韩国、马来西亚、新加坡等。年5月20日，中华人民共和国文化部申报的清明节被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录(类别:民俗；编号:x-2)清明节既是“二十四节气”之一，又是一个传统的祭祖节日，具有自然和人文的双重内涵。“二十四节气”是古代农耕文明的产物，它不仅对农业生产起着指导作用，而且还影响着古人的衣食住行乃至文化观念。“二十四节气”最初由北斗星的斗柄旋转方向决定，而北斗星是圆转的，这与二十四节气密切相关。在不同的季节、不同的时间，北斗会指向不同的方向，这已成为人们判断古代节气季节变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下为春”；桶柄指南，世界是夏天；斗柄指西方，而世界是秋天；桶柄指北方，而世界是冬天.““二十四节气”是甘芝历中的一个特殊节日，它表达了自然节奏的变化，确立了“十二月结构”。在赣芝历中，一年分为“十二月营造”(“十二辰”或“十二枝”)，“营造”代表北斗斗柄顶端的方向，斗柄转动依次指向“十二辰”。在传统文化中，分支和枝的时间和位置与八卦联系在一起，而阴的位置是八卦后天的“根位置”，它是年末和年初的位置，代表着年末和年初，如《易说卦传》:“根，东北卦也是万物之始。”因此，斗柄从正东到正北(阴位置，八卦位置的后天)开始，又绕着东、南、西、北作一次周而复始的循环，这就叫“岁”之一。当斗柄指向“B”位置正东正南时，就是清明节。每逢节气清明节，一切都显得干净、活泼、新旧，气温上升，大地呈现出春意盎然的美景形象，是清代户外春游和祭墓的好时节。[9-11]文化内涵清明节是中华民族最隆重的祭祖节日，属于祭祖、慎求未来的传统文化节日。清明节体现了中华民族精神，传承了中华文明的牺牲文化，表达了人们敬祖、敬祖、从命的道德情感。清明节的意思是“祭祖”，意思是“尊敬祖先”。春节是第二个祭品，自古就有。清明节历史悠久，它起源于古代先民的信仰和春天的祭礼习俗。根据现代人类学和考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰是天地信仰和祖先信仰。据考古发掘，广东英德青塘遗址已发现距今1万年的古墓群，是中国最早确认的埋葬类型。它表明，在1万年前，古代先民就有了明确而自觉的丧葬行为和风俗习惯。“墓祭文”的仪式习俗由来已久，而清明时节的墓祭文则是传统春俗的综合与升华。古代干部历的制定为节日的形成提供了前提条件。祖先信仰和祭祖文化是清明祭祖仪式习俗形成的重要因素。清明节习俗丰富，可归纳为两个季节传统:一是敬祖以礼，慎求未来；第二，去郊游，亲近自然。清明节不仅有祭天、追思、追思的主题，更有登山、享受身心的主题。“人与自然和谐相处”的传统观念在清明节上得到了生动的体现。随着历史的发展，清明结合了唐宋寒食节和上思节的习俗，将诸多民俗融为一体，具有极其丰富的

一千年前的唐代，一个男子在七夕之夜看着月光，写了一首五言律诗《七夕》，这首诗堪称妙语天成之作。

七夕

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，萤入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，又值一年秋。

天上的七夕，牛郎织女鹊桥相会，银河渺茫，星汉闪烁。虽然原本明镜似的圆月只有一半，但是牛郎织女还能鹊桥相会，紧紧相拥。

在地下七夕这一夜，男子只能孤身一人静卧在罗帷内，眼见萤火虫依稀照亮了当年定情时的旧衣上，他苦苦思念昔日的恋人，但也只能对着弯弯的月亮发呆。

这个男子就是有着波涛诡谲诗风的“诗鬼”李贺。

全诗以构思的新奇、抒情的深细以及语言的工整稳贴见胜，与李贺歌诗常见的惊才绝艳、秾丽诡奇多少有些不同。

他遣词造句均是生活中的常语，抒情含而不露，味而愈出。特别是章法构思之妙实足令人折服，全诗从夜半写到天明，又以牛女的相会映衬自身的孤处，天上人间，融处生哀，充分显示出作者过人的功力。

黎简《李长吉集评》说："昌谷于章法每不大理会，然亦有井然者，须细心寻绎始见。"此诗就是一个很好的例证。

在唐代灿烂的诗歌长河里，闪耀着的不仅有诗仙、诗圣，而诗鬼李贺，纵没有“李杜文章在，光芒万丈长”的巨大影响力，但也被南宋诗论家严羽看做可与李白相媲美的“太白仙才，长吉鬼才”。

李贺生于唐贞元六年（年），他出身于李唐宗室，其先祖为唐高祖李渊的叔父郑王李亮。可惜时光荏苒，到李贺这一代时早已没落。李贺的父亲李晋肃为其起字“长吉”，大概也蕴含了美好的祝愿。

李贺七岁能辞章，已然略有诗名。当时大文豪韩愈、皇甫缇等听闻其名俱是怀疑，特意到他家中去令他当面赋诗。李贺欣然执笔，洋洋洒洒写了一篇《高轩过》，韩愈、皇甫缇二人大惊，自此，李贺名动京师。

高轩过

韩员外愈皇甫侍御湜见过因而命作

华裾织翠青如葱，金环压辔摇玲珑。

马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。

云是东京才子，文章巨公。

二十八宿罗心胸，九精耿耿贯当中。

殿前作赋声摩空，笔补造化天无功。

庞眉书客感秋蓬，谁知死草生华风。

我今垂翅附冥鸿，他日不羞蛇作龙。

少年成名，给李贺带来的并非是仕途的一帆风顺，更多的却是嫉妒与曲折。

十八岁时，李贺的父亲去世，这对本不富裕的家庭来说更是雪上加霜。李贺在这一年决定赴试，他参加了河南府试，并取得了乡贡进士的资格。可是与其争名者却以其父李晋肃名与“进士”音近为由，阻止他参加科举。

韩愈听闻此事，大抱不平，作《讳辩》，称：“父名‘晋肃’，子不得举进士，若父名‘仁’，子不得为人乎？”可惜他的呼声并未改变李贺的命运，李贺终究还是被礼部除名。

几经周折，李贺最终以恩荫得官，任奉礼郎，自此居长安。在为官的三年时光里，李贺亲身经历以及目睹了大唐帝国由盛转衰的一幕幕悲喜剧。

此时的大唐已不在是李白笔下那个雄浑开阔、万国来贺的时代，他似一位老者，凄风冷雨中步履蹒跚。李贺用诗鞭笞黑暗，用诗表达着内心的苦闷。

开愁歌

秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。

我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。

衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼。

旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒。

壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。

主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗。

萧瑟的秋意中，他独自乘马游荡。不过二十年纪，却已如兰花枯萎，枯萎的并非其身，实是那颗被现实揉碎了的心啊。

站在人生的十字路口，却不知该如何选择，因为无论哪一条都不可能带他去那理想的世界。也只能击剑怒吼，当衣换酒，酒醒后依旧是这仓皇人生。

终究舍不下理想，终究在内心有着火热的梦。即使他的进身之路被“避父讳”这一封建礼教无情地堵死了。即使他自小身体瘦弱，却坚持笔耕不辍，直到呕心沥血的地步。

南园

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

马

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快走踏清秋。

报国之心，幻想着有朝一日行将此身付与国家，建功立业成就辉煌。

李贺擅长写神仙鬼魅，曾有人统计，李贺留诗二百三十首，其中涉及神仙鬼魅的共四十篇，而以鬼为主的就有二十七篇。李贺被称为“诗鬼”，大概也与他神奇瑰丽的幻想以及他所创作的这个光怪陆离的诗意世界有关。

他的诗中，充斥着大量关于人间与鬼蜮的结构，他不断的否则仙界，不断的探索鬼蜮，或许正是他对生命的终极思考。

与盛唐诗仙不同，李白是自由浪漫的，他代表了那个强盛的大唐。而李贺，在身体与心灵的双重枷锁下，在中唐走向晚唐的夕光中，他更加的接近死亡，更加的感受到人生的无奈与无力。

神弦

女巫浇酒云满空，玉炉炭火香冬冬。

海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。

相思木帖金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。

呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。

终南日色低平湾，神兮长在有无间。

神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。

苦昼短

飞光飞光，劝尔一杯酒。

吾不识青天高，黄地厚。

唯见月寒日暖，来煎人寿。

食熊则肥，食蛙则瘦。

神君何在？太一安有？

天东有若木，下置衔烛龙。

吾将斩龙足，嚼龙肉，

使之朝不得回，夜不得伏。

自然老者不死，少者不哭。

何为服黄金、吞白玉？

谁似任公子，云中骑碧驴？

刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。

钱钟书评论李贺说：“其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言永叹。”盛时凋零的李贺比大多数人更加明了光阴的易逝，而接二连三的亲人离世，又让他对这无常的人生充满感怀。

元和十年（），李贺游历江浙，次年北还，不久病逝，享年二十七岁。据说李贺将死之时曾见一绯衣人，驾赤虬，持一板书如太古篆文者，这人对他说：“当召长吉。”李贺看板书所文并不识得，于是下榻叩头，言说家中老人年迈，不愿前往。绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也！”李贺哭泣，少倾，气绝。

或许上天果真有仙境，有天帝，他需要有人为他写诗，于是带走了李贺。

如今我们谈起他，会感叹他的命运多舛，会惊讶他的思如泉涌，会沉溺于他的奇魅鬼蜮，也会吟咏他的千年佳句：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老！

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