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菩提心妙宝

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未生者当生

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已生勿退失

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辗转益增长

一、课前教诫：如何看待米拉日巴尊者的公案

（一）真人实事。

（二）尊者成就之关要。

1、自己的精进和毅力；

2、上师的加持。

（三）对照自己反思。

1、求法当不惜身命：《大宝积经》：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”

2、要对自己内心有所触动：不仅字面要懂，内心还要有所触动，在实际行动中对照自己，这一点更为关键。

3、珍惜现有的依止善知识、求法等缘分：《六波罗蜜多经》也说：“善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？”

二、公案分析

（一）值遇上师。

1、见面前：上师、师母殊胜梦境预示心子即将到来。

（1）上师马尔巴的梦境：

上师那若巴给他一个琉璃的金刚杵，杵尖上沾有一点灰尘，同时又给他一个盛满甘露的金瓶，吩咐他用金瓶里的甘露，洗净琉璃金刚杵上的灰尘，然后把金刚杵插在胜幢的顶上。马尔巴遵照上师的教言做完后，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界，上令诸佛菩萨欢喜，下令六道众生获益。

（2）师母的梦境：

邬金刹土来了两个年轻美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍有一点尘垢。她们说：“这是上师那若巴的旨意，要你把这个塔开光后放在山顶。”于是你就洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶上。宝塔忽然放出如日月般的无量光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

2、见面后：

（1）初次见面之吉祥缘起：

A.值遇上师之子得上师粗略介绍：

a.法之珍贵：所有家产换为黄金求来。

b.法之清净：从印度带回来的长页子的书函。

B.初次见面之诸多吉祥：

a.地址殊胜：法广坡。

b.觉受殊胜：刚刚见面，就产生了不可思议、不可言表的喜悦之情，灭尽了今世所有敏锐的分别念，稍怔片刻，处于一种了然明然的状态中。

c.缘起殊胜：喝完了上师留下的酒；耕完了上师留下的地。

（2）正式见面：在衣、食、正法中确定了正法为依止上师的目标。

（二）求法过程。

1、初次供养。

（1）供养物：空的四角铜锅般的灯器。

（2）供养后上师的示现：欢喜流泪，结印供养那若巴，用棍子将灯器敲出声响，装好酥油、灯芯，在佛堂将灯点了起来。

2、初次求法遇上师令其将冰雹，求法失败。

（1）上师要求其降冰雹以换取正法。

A.理由：

a.自卫藏对其（马尔巴上师）有信心的弟子，经常遭到雅卓打隆巴及浪巴地区人们的殴打，以致不能顺利前来供养饮食；

b.这个南岩拉卡瓦地区的人，经常殴打来自涅洛若的弟子，对马尔巴上师也是非常轻蔑。

B.米拉日巴如何行持：

遵照上师的指令降冰雹、放咒，致使雅卓打隆巴及浪巴地区的庄稼全部被毁坏了，人和动物也死了不少；南岩拉卡瓦地区起了内乱，杀死了很多人。

（2）以降冰雹换取正法失败。

A.上师拒绝传给其正法的理由：

a.弟子：米拉日巴罪业深重；

b.正法：以身命和黄金换来的、带着空行温热气息的窍诀；

3、遵从上师要求建造房子求法受挫。

（1）第一次建房子：东山、圆形的房子、建到一半被上师要求拆除；

（2）第二次建房子：西山、半圆形的房子、建到一半被上师要求拆除；

（3）第三次建房子：北山、三角形的房子，建到一半被上师要求拆除；

在米拉日巴的请求下，马尔巴上师为其念了皈依的传承，传了皈依戒，并简略讲了那若巴尊者经历的苦行经历，米拉日巴立下誓言“谨遵师命”。

（4）第四次建房子：西南方、四方形的房子、二楼刚修好被上师要求取出地基中马尔巴上师三大意子游戏过程中滚来的石头。

A.在按照上师要求修建完内殿后，米拉日巴去坐在求取灌顶的行列中，被上师责骂、痛打并赶了出来，理由是没有供养；

B.在继续建筑房子过程中，米拉日巴拿着师母给的松耳石作为供养再次坐在求取灌顶的行列中，又被上师责骂、痛打，理由是其供养的物品本来属于上师，米拉日巴又没有得到灌顶。

（三）如何看待米拉日巴尊者求法过程。

1、米拉日巴的清净心和信心。

（1）在上师要求米拉日巴放咒术、降冰雹保护自己的施主、弟子；诅咒轻蔑自己的人时，除了依教奉行外，没有一念看上师的过失；

（2）马尔巴上师有妻子、孩子，有时候似乎很贪财，性格也比较粗暴，米拉日巴也没有看上师的过失。

2、不要破坏上师为我们传授窍诀的因缘。

（1）上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，这个因缘最好不要破坏，否则，完全以自力想得到出世间的证悟境界，简直是难如登天；

（2）自古以来的高僧大德，都是依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心，最终得到了心心相印的加持，令上师的智慧与自己的分别念融为一体；

（3）拥有上师的摄受，是每个人学佛历程中最精彩、最主要的一段。

一、师徒间缘起那些事

（一）解读公案中不可思议的缘起：

1、值遇上师前：上师、师母梦境殊胜缘起。

（1）上师马尔巴的梦境。

A.梦境：

马尔巴尊者梦到了上师那若巴，上师给他一个琉璃的金刚杵，杵尖上沾有一点灰尘，同时又给他一个盛满甘露的金瓶，吩咐他用金瓶里的甘露，洗净琉璃金刚杵上的灰尘，然后把金刚杵插在胜幢的顶上。马尔巴遵照上师的教言做完后，金刚杵忽然大放光明，普照三千大千世界，上令诸佛菩萨欢喜，下令六道众生获益。

B.解读：

a.上师做了殊胜的梦：预示有个上根器的心子将要到来；

b.梦到有金刚杵垢染，清净后大放光明：说明这个心子内心中还有些罪业需要清净，一旦清净之后就会大放光明，在佛法上将有广大的事业，所以现在噶举派的教法也很兴盛。

（2）师母的梦境。

A.梦境：

梦到邬金刹土来了两个年轻美女，手里捧着一个琉璃的宝塔，上面稍有一点尘垢。她们说：“这是上师那若巴的旨意，要你把这个塔开光后放在山顶。”于是你就洗净了宝塔，又开了光，把宝塔放在山顶上。宝塔忽然放出如日月般的无量光明，光明中又化现出无数的宝塔来。

B.解读：那是守庙的护法空行的示现。

2、值遇上师：依师殊胜缘起。

（1）上师马尔巴示现农夫耕田：

上师确定米拉日巴尊者是空行母带给他的弟子，因此装作耕田的样子来迎接。

（2）米拉日巴尊者将上师给的酒一饮而尽：预示上师相续中所有加持、功德能够完全融入到弟子相续中的缘起。

（3）米拉日巴尊者把田地耕得一点不剩：

A.预示在以后求法、修法过程中圆满了很多资粮，所以这块地就取名叫顺缘地；

B.这预示尊者将领受口诀成为法器，达到圆满大觉的征兆；

C.修行也相当于开垦土地，开垦心地播下菩提心的种子，然后逐渐生根发芽，所以耕地和修行也有一定关系。

3、供养上师缘起：米拉日巴尊者只供养了四角铜锅般空空的灯器。

（1）四角：预示尊者将成为上师四大弟子之一；

（2）铜钵上毫无一点破隙：预示尊者烦恼垢轻，身享‘拙火定’大暖乐的征兆；

（3）供养空锅：缘起不太好，预示尊者将来修行的时候会非常贫穷，后来尊者的确经常找不到吃的，只能用荨麻来充饥；

（4）上师将酥油装满并燃成明灯：上师为使尊者后半生与其弟子们法统得大受用，又为了使有根器的弟子依着口诀的精要生起喜乐，让尊者的智慧能够利益众生，故而如此做制造缘起；

（5）上师将铜灯敲响：为了使尊者生起广大名声。

4、建造房屋缘起。

（1）四方房屋缘起：

A.东山建座圆形的房子：代表息业；

B.西山建座半圆形的房子：代表怀业；

C.北山建座三角形的房子：代表诛业；

D.西南方建方形的房子：代表增业。

（2）分析：

A.一方面是清净罪业；

B.另一方面也寓意以后四种事业都能够圆满。

（二）给我们的启示：

1、行为：以上师为对境，行为如法则可积累福报，行为不如法也有很大过患。

（1）师徒暂别之时：

供养上师鞋将会造成师徒分离的缘起，向上师顶礼磕头是不会再相见面的缘起；

所以一般都是见面时顶礼，离开时应以恭敬感恩及信心，愿早日再相见之诚心，向上师合十致敬，并简单的告辞后步退转身离开。

（2）根本上师赐予自己东西：

A.理：

a.根本上师赐予自己的东西，若不接受，是不好的缘起，会被认为在身语意上不接受上师加持；

b.未经开许也不要转赠他人，自己修法时会出来违缘和障碍。

B.例：

a.以前阿秋法王把一个很好的铃杵赐给一个喇嘛，这个喇嘛后来到印度去时，将铃杵供养给了一个很殊胜的仰唐喇嘛。后来阿秋法王知道后，很严肃地训斥了这个喇嘛，说：你供养的对境是很殊胜，但是破坏了我给你东西的缘起。

b.昌根阿瑞仁波切曾经给了阿秋法王一个小铃杵，阿秋法王在没有入灭之前，一直都自己亲自保存。

（3）以其他比喻说明行为如法的重要性。

A.大礼拜：行为如法可以积资净障，不如法亦有相应过患。

如大礼拜，倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。

B.供水：佛前供水能培植福报，但随意陈设亦有过患。

a.供杯排列不整齐会导致后世心不正直；

b.供水太满则增长贪心；

c.太浅则增长吝啬心；

d.溢出杯外将导致破戒；

e.供空杯则减少福德；

f.发出响声将导致疯狂；

g.杯之间间距过远则将与上师分离；

h.两杯相触则为钝根等等。

2、详说供养上师的缘起物：

（1）供养三宝之物的总体要求：具足两种清净：意乐清净和供物清净。

??为了一切众生积累福德，在供养后应当发愿：以此供养的功德，愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐。

（2）详说供品：

A.八种瑞物：可获得相应其因的果报，应当经常供养。

a.供养明镜：可获得善妙色相和聪明智慧。

（a）应供清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟佛法实义，获得照见万法实相的智慧。

（b）如果有人觉得自己太笨，学过的佛法记也记不住，理解也理解不了，就应该在殊胜的对境前供养光洁的明镜，并且发愿：以此供养功德，愿佛法融入我心，愿通达诸法实相。

缘起力不可思议，供养明镜后再这样发愿，以后一定能获得殊胜的智慧。

b.供养奶酪：享用后身体会具有妙色，内心增长禅定。可在殊胜对境前供养奶酪，并发愿令一切众生获得禅定妙食。

c.供养牛黄：并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦，获得吉祥圆满。

d.供养吉祥茅草：并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。

e.供养木瓜：以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。

f.供养右旋海螺：以此愿能发出法语的妙音。

g.供养黄丹：以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间。

h.供养白芥子：以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。

白芥子不仅是供品，也是殊胜的密宗修法物品，在遣除魔障方面，有不共的缘起。

B.八种瑞相（八吉祥）。

a.伞：伞能遣除酷热、带来清凉，因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部，以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。

（a）伞应具有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶，伞面的颜色必须是白色；

（b）现在有些人供养各种颜色的伞，汉地有些人经常供养黄伞，其实这些都不是很标准。

b.金鱼：以具有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼，以此愿自他一切众生获得智慧眼。

c.莲花：莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄语，并且宣讲清净的正法。

要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染，并获得断除妄语、宛如莲花的舌根。

d.右旋海螺：八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。

因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；而且海螺能发出妙音（右旋海螺还表示菩萨为利他而投生），佛齿间也能发出正法的妙音，因此我们要供养右旋海螺，愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音。

e.宝瓶：宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露。以充满甘露的宝瓶供养佛颈，发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露，并能满足所化众生的心愿。

f.吉祥结：以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。

g.胜幢：胜幢是用天界的珍宝做的，上面饰以飘曳的绫罗绸缎，它代表佛法永不隐没，也代表佛陀的身体。我们应以胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论，并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征，因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。

h.法轮：以表示斩断三有烦恼网的法轮供养佛足，从而愿慑伏一切外道，并以三乘妙法调伏众生的相续。

C.《苏悉地经》中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。

??《大日经》中讲了六供，即这五种供品再加上净水。

D.日本的道范法师在《行法肝叶钞》中说，水代表布施波罗蜜多，涂香代表持戒波罗蜜多，花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜多，饮食代表禅定波罗蜜多，灯代表般若波罗蜜多。

（3）供养缘起物的意义和要求。

A.不要供养缘起不好的东西：要供养有吉祥缘起的供品。

??如果你供养的东西很吉祥，上师显现上会高兴，自己也会有吉祥的缘起。人们经常说“愿吉祥如意”，但许多人并不清楚如何才能吉祥，如果能馈赠一些佛陀加持过的吉祥物，一定会吉祥如意。

B.轮王七宝、八瑞物、八瑞相等供品缘起均出自佛经：现在有些佛具店里也有这些模型和画像出售。在见到这些模型和画像时，不要将它们当作世间的工艺品，也不要认为供养这些物品只是一种宗教传统。其实这些供品出自佛经，其中一些与佛陀的成道有甚深因缘，如果能供养这些供品，一方面功德很大，一方面自己也会有成就的殊胜缘起。

C.供养以发愿摄持：供养这些供品并不只是为了自己的利益，而是为了一切众生积累福德，因此在供养完这些吉祥的供品后，应当发愿：以此供养的功德，愿一切众生享受吉祥圆满、如海般的无量安乐；

D.断除吝啬心供养：现在物质条件很优越，一般人也能得到优质供品，像八瑞物中的镜子、奶酪等更是容易得到，所以有些人不要太吝啬、太懒惰了，还是要尽量作真实供养。

一、对佛法从来不闻思，不串习，自相续就会与正法越来越远。

（一）串习的力量有多大。

1、令身改变。

（1）头上长角：从前，龙猛菩萨的弟子观想自己的头上有角，最后，角真的出现了不仅自己可以摸得到，而且别人也能看得到。他自己从山洞里出来的时候也非常困难。后来，龙猛菩萨又让他观想这个角不存在，如是观想之后，角真的消失了；

（2）人变老虎：佛经中也曾记载，鹿野苑有一位老妇女，她把自己的身体观想为老虎，最后她真的变成了老虎，把整个城市的人全都吓跑了。

2、令心改变。

（1）串习贪心：如果是贪欲过多的人，由于从来不知道对治贪欲，一直随着贪心而转，最后，所贪著的各种情景也会浮现在自己面前。

??串习贪欲的人，他的相续中始终贪著一些人或财物。如果整天这样观想的话，那么，这个人会在他的梦中出现；继续观想下去，有时会感觉真正的人已经出现了。

（2）串习嗔心：如果你的嗔恨心特别大，整天对嗔恨进行作意的话，最后嗔恨的各种景象一定会出现在你的面前。

（3）串习恐怖：

A.有些人，对外界的人或事物一直特别害怕，始终感到恐慌不安，认为自己面前出现了毒蛇或怨敌等恐怖外境，他每天都这样观想。最后，梦中确实显现了自己的怨敌。再继续串习下去的话，即使白天，自己根本不愿意见到的怨敌也会出现。

B.有些人经常会出现各种各样的狐仙、鬼，神等附体，实际上这都是自己对恐怖形象的一种串习，最后，狐仙、鬼神等外境也真的会在他耳边说话，或者在他眼前出现各种各样的恐怖情景。

（4）总结：所以众生面前出现的很多景象，都是分别念造出来的。

3、令器情世界形成。

串习形成器情世界：以无始时来久经熏染的习气作为缘，造成心识显现为身体、受用、住处等千状万态的事物，不仅器世界的山河大地等可以现前，而且有情世界的身体等也可以显现，这就是众生长久以来对实执进行串习的结果。

（二）串习得果的原理。

所依稳固原理：串习的所依基础心、阿赖耶稳固，所以前面的能力可以熏染到后面，致使后面的能力、习气超胜前面，形成连续不断、日益增上善、恶的相续。

（三）不串习正法的过患。

既然无始以来的轮回都是由久经熏染的习气对实执串习而成，若不行正法对治则势必会被长久串习的无明烦恼所依稳固力量推动而继续沉溺苦海不得解脱。

（四）串习正法得成就。

1、引教说明。

（1）《入行论》：“久习不成易，此事定非有。”

??做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有。

（2）萨迦班智达：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不难。”

2、世间人精进串习得世间成就。

（1）百步穿杨者的百发百中；

（2）卖油老人的滴油不撒；

（3）奥运健儿的飒爽英姿；

（4）行业高手的精湛技艺。

3、大乘行人更应义不容辞串习正法。

（1）对治贪心。

A.断贪人：串习不净观；

B.断贪财：串习钱财的无常。

（2）对治嗔心。

A.串习理解：

a.哪怕这个人现世跟我没有血缘关系，但她过去一定当过我的母亲，也曾像现在的母亲一样，对我恩重如山。万恶的死神强迫她舍去母子之情，再次投生的时候，过去的记忆都不复存在。因为她不知道实情，所以才会来害我，但我知道实情，懂得道理，又怎么能以怨报德，嗔恨埋怨她呢?

b.虽然今天她害了我，但那不是她的错，而是她的烦恼的错。她不是故意要伤害我，只是被嗔心占据了内心，让她的举动变得疯狂失控而不能自制。包括我自己也是一样，只要烦恼攻心，就像电脑中了病毒一样。可见，所有的罪魁祸首，就是烦恼恶魔，如果要怪，也只能怪烦恼嗔恨心。

B.串习感恩：

如果所有人都对我非常好，我又怎么会有修忍辱的机会呢?既然对方给我创造了这么好的机会，帮我积累了这么大的福报，我怎能不知思念恩，反而恶言相向，出手还击呢?

（3）对治无明：串习空性。

（4）生起出离心：

A.串习暇满难得，寿命无常断除对今生的贪执。

B.串习因果不虚，轮回过患断除对后世的贪执。

（5）生起菩提心：串习阿底峡尊者的教言。

A.知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；

B.念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；

C.报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；

D.悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；

E.慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；

F.胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；

G.生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。

（6）往生净土。

A.串习《观无量寿经》中的观想法；

B.串习往生四因；

C.串习往生法。

（7）生起清净心：串习五圆满。

A.传法处（或此世界）观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫；

B.传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来；

C.闻法眷属（或一切众生）观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性，应把他们观为宝生佛、不动佛、白衣佛母、法界自在母等如来密意传的圣尊，或喜金刚、文殊友、布玛莫扎、嘉纳思札、莲花生大士等持明表示传的圣尊；

D.法圆满都是大乘法；

E.时间圆满都是本来常有相续轮。

（8）成佛：串习积资、净障、上师瑜伽。

（五）摄义。

1、作为大乘行者既然已在诸佛菩萨前承诺过菩提心的誓言，今后就绝不能舍弃任何一个众生。无论行住坐卧，内心时时以正知正念摄持，念念不忘正法，就是串习力。

2、不管出现违缘也好、顺缘也好，痛苦也好、快乐也好，生病也好、健康也好，都要稳固地在相续中串习正法，一而再、再而三地精进修炼，这就是终生的目标。

往期回顾

#重难点及窍诀｜加行第八十一课

#重难点及窍诀｜加行第八十课

#重难点及窍诀｜加行第七十九课

#重难点及窍诀｜加行第七十八课

生生世世不离师恒时享用胜法乐

圆满地道功德已唯愿速得金刚持

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